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了解少數(shù)民族文化的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族地區(qū) 少數(shù)民族景點 少數(shù)民族文化 旅游軟件開發(fā)

一、開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的意義

隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族風(fēng)情——作為中華民族文化的有機(jī)組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的一朵奇葩。

少數(shù)民族地區(qū)旅游資源非常豐富，隨著旅游信息化的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)得到快速的發(fā)展。但也存在景點信息服務(wù)不能滿足消費者需要的問題，很多景點沒有自己的域名，只在其他網(wǎng)站鏈接幾個網(wǎng)頁，或者信息平臺信息更新慢，旅游者無法及時獲得景點的新節(jié)目、新動向，無法與景區(qū)在網(wǎng)上交流；同時網(wǎng)站的個性化定制服務(wù)能力弱，根據(jù)旅游者的特點和需求組合定制旅游產(chǎn)品、提供個性化旅游線路建議等方面做得好的平臺很少，這些問題在一定程度上制約了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在信息技術(shù)日益普及的環(huán)境下，開發(fā)小巧靈活的少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件為廣大公眾服務(wù)，是非常有必要的。

二、少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的功能需求

中華民族有著悠久的歷史，從遙遠(yuǎn)的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁洐在我國的土地上，55個少數(shù)民族的同胞們互敬互愛、相互扶持，為中華民族文明和建立統(tǒng)一的多民族國家而貢獻(xiàn)自己的才智。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)還沒有一個針對少數(shù)民族旅游信息查詢的軟件平臺，所以急需創(chuàng)建一個系統(tǒng)平臺，來實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護(hù)及修改等功能。以減小少數(shù)民族工作人員的工作量，方便管理和保存，并為廣大少數(shù)民族旅游管理者和旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)旅游資料的軟件平臺。

針對少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的景點信息服務(wù)不能滿足消費者需要的問題，設(shè)計開發(fā)一套軟件平臺，提供各景點各種信息查詢，為旅客提供各種個性化服務(wù)，提供互動交流平臺。同時該平臺具有強(qiáng)大的后臺管理功能，為旅游企業(yè)對景點信息及游客信息的管理提供很大的便利，更有利于景區(qū)的快速發(fā)展。

中國是一個多民族國家，以漢文化為主；各少數(shù)民族都保留各自傳統(tǒng)的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，在這個民族平等融合的基礎(chǔ)上，國家得以繁榮和進(jìn)步，也使得越來越多的人渴望到少數(shù)民族聚集地區(qū)去旅游觀光，如何利用軟件來管理和查找各民族的相關(guān)信息？如何更加有效地為廣大旅游者和少數(shù)民族工作者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件？少數(shù)民族信息管理軟件包括的信息眾多，比如：56個少數(shù)民族的基本信息、景點介紹、民族地域分布基本信息，以及少數(shù)民族的圖騰、服飾、習(xí)俗信息，等等。由于中國少數(shù)民族眾多、信息量大，因而少數(shù)民族信息的管理成為一個工作量大且繁瑣的工作，各類信息的查詢也很復(fù)雜。通過開發(fā)“少數(shù)民族旅游平臺系統(tǒng)”軟件，可以實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護(hù)及修改等功能，最終減小少數(shù)民族工作人員的工作量、方便管理和保存，并為廣大旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件平臺。

三、對少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)有著積極的推動作用

少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)設(shè)計制作的，其展示形式不同于其他的旅游軟件。主題明確；采用原始、詳實、真實、可信的歷史文獻(xiàn)、圖片資料；輔之以藝術(shù)性的設(shè)計，使讀者深刻感受到少數(shù)民族地區(qū)民族文化的深刻內(nèi)涵。同時，更是人文素質(zhì)教育的有機(jī)載體，使讀者在了解各民族歷史的同時，深刻感受我國56個民族團(tuán)結(jié)友愛、開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、少數(shù)民族文化建設(shè)有著積極的推動作用。

1.推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為我們獲取信息的重要渠道，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳輸，使游客快捷了解少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，進(jìn)一步吸引更多游客來旅游，顯示少數(shù)民族文化宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙效應(yīng)。

2.少數(shù)民族旅游軟件制作的應(yīng)用價值

在這個信息爆炸的時代，游客對旅游信息的索取越來越講究效率與速度，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是對全國少數(shù)民族旅游資源的整合與濃縮，使游客在更短的時間內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)或其他多媒體設(shè)備更快地搜索到相關(guān)信息，便捷游客的出行和對景點的選擇。

四、增強(qiáng)對少數(shù)民族文化的進(jìn)一步了解

少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造并負(fù)載的具有本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面。有學(xué)者把它分為以下幾類：衣、食、住、行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民族傳承文化，包括民族文學(xué)藝術(shù)、民族歌舞、民族游樂等；民族工藝文化；民族信仰、民族巫術(shù)文化；民族節(jié)日文化，等等。

我國擁有55個少數(shù)民族，每個民族的文化體系都蘊涵豐富的文化旅游資源，也可以說少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。

任何一種民族文化的內(nèi)在構(gòu)成部分都可以分為：顯性文化，包括富于民族特色的服飾、飲食、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具等；隱性文化，如各民族的倫理觀念、價值觀念、審美觀念等；顯性與隱性的混合文化，如家庭婚姻、人生禮儀、、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶節(jié)日、民族藝術(shù)等。少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。這種吸引力因素就是少數(shù)民族文化旅游的最佳資源。

各少數(shù)民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構(gòu)成少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質(zhì)規(guī)定”，日益受到旅游者的青睞。

以上幾方面的意義不是孤立存在的，他們有著必然的聯(lián)系，任何一方面的發(fā)展進(jìn)步都會影響其他方面。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)是一種科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是新型的少數(shù)民族文化旅游導(dǎo)航圖。它將融合圖形、圖像、文字、聲音、視頻、動畫和虛擬現(xiàn)實為一體，具有生動、形象的特點。它是推動少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的重要媒介和重要的軟件建設(shè)項目。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)將在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中起到積極的作用。同時，使讀者能夠在閱讀時深刻地體會各少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，并潛移默化地受到少數(shù)民族文化內(nèi)涵的感染，使少數(shù)民族文化發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德剛，史云.傳承與變異——傳統(tǒng)文化對旅游開發(fā)的應(yīng)答[J].旅游科學(xué)，2006（4）：4.

了解少數(shù)民族文化的意義范文第2篇

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國民族文化的瑰寶，是不可缺少的組成部分，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展是至關(guān)重要的，而新疆因地理位置和民族特色更應(yīng)該對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。文章通過大量的文獻(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入新疆高校學(xué)校體育的意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；學(xué)校教育；意義

中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.06.000

前言

我國作為一個多民族國家，共有56個民族，除漢族外共有55個少數(shù)民族，新疆世居民族共有13個民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、滿族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族，新疆作為少數(shù)民族聚居最多的一個地區(qū)對少數(shù)民族的發(fā)展及文化保護(hù)具有重要的作用和意義；這些文化主要包括習(xí)俗、節(jié)日、服飾、傳統(tǒng)體育等文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要以身體形態(tài)為主要表現(xiàn)形式，這種以形體活動為表現(xiàn)形式的文化深受各族人民的喜愛而不斷傳承和發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)及社會穩(wěn)定具有重要作用，尤其在新疆這種民族成分雜多的地區(qū)更顯重要。同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是我國民族文化的重要組成部分；所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)不僅可以增加學(xué)生對各個民族的了解，還可以弘揚民族文化，振奮民族精神。

1.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育的意義

新疆是一個民族多元化的地區(qū)，存在著各個民族傳統(tǒng)體育的精華，如麥西來普，達(dá)瓦孜，姑娘追等等的傳統(tǒng)體育項目。而這些項目都是該民族的文化象征與歷史文明。新疆作為少數(shù)民族主要聚居地，民族種類多等特點對于人們意識喚醒具有深遠(yuǎn)意義，這種喚醒不僅需要政府的大力支持更需要群眾的配合，學(xué)校體育中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)更是不可缺少的。當(dāng)代大學(xué)生是國家以后發(fā)展的中堅力量，所以喚醒他們的民族意識對于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)意義。對于新疆而言，新疆高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)既保護(hù)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，使學(xué)生對少數(shù)民族文化得以認(rèn)識和熟知，更一定程度上的緩解了學(xué)校體育的經(jīng)費及設(shè)備匱乏的局面，同時對于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會安定也有著重要意義。

2.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入新疆高校的意義

2.1新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才的匱乏，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校教學(xué)應(yīng)主要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀人才

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承歷史悠久，內(nèi)容豐富，不僅代表了每個民族的民族風(fēng)格，還凸顯出了地域特色，在長期的發(fā)展過程中這些特有的體育項目于當(dāng)時的文化，藝術(shù)相結(jié)合，所以在體育教學(xué)中一定要善于挖掘這些具有民族特色的體育資源，而這些體育資源一定會受到學(xué)生的喜愛，使之發(fā)揚光大。新疆由于其特殊的地理位置和歷史原因，少數(shù)民族人口多于漢族人口，根據(jù)第六次人口普查得知新疆少數(shù)民族人口占全疆總?cè)丝诘?9.9%。然而新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才卻較為匱乏，這就導(dǎo)致新疆很多偏遠(yuǎn)地方尤其是少數(shù)民族居住地方體育人才的缺少，體育資源的浪費，體育器材的缺失，從而一定程度上的導(dǎo)致了新疆少數(shù)民族體質(zhì)下降，人們對體育的需求得不到滿足。

2.2特殊的地理環(huán)境和民族特色

新疆處于我國的西北，這里山地眾多，草原廣袤，所以這里居住的少數(shù)民族主要以游牧生活為主，這就創(chuàng)造了新有的民族特色和運動方式。在新疆部分地區(qū)主要進(jìn)行賽馬、叼羊、馬球等少數(shù)傳統(tǒng)體育項目，如：伊犁地區(qū)，在新疆也有傳承已久的冰雪項目，如滑雪，滑冰等，如阿勒泰地區(qū)，然而如何讓這些具有鮮明地區(qū)特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入高校卻是我們現(xiàn)在應(yīng)該考慮的問題，如：如何解決場地器械匱乏，如何對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入高校創(chuàng)造條件等問題。新疆師范大學(xué)體育學(xué)院將維吾爾族的舞蹈麥西來普演化改善從而加入到了課堂教學(xué)中，這樣不僅使學(xué)生了解到了該舞蹈的動作，也初步的了解到了維吾爾族的日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣。

2.3民族傳統(tǒng)體育的知識儲備

自1992年開始，我國所頒布的教學(xué)大綱中都對民族傳統(tǒng)體育做了專門的說明，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，但是新疆少數(shù)民族所使用的教材都是由人民教育出版社出版和新疆當(dāng)?shù)爻霭娴慕陶n書翻譯而來，然而在這些教材中對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)要求幾乎沒有提及，這就使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展從在很大的困難。從《新疆通志·體育》以及《新疆民族體育》中了解到，新疆民族傳統(tǒng)體育共收錄和整理278項，有很多體育項目是簡單可操作的，容易進(jìn)入學(xué)校教學(xué)。從以上的材料中我們得知新疆民族傳統(tǒng)體育的知識儲備的現(xiàn)狀是不容樂觀的。

3新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨的問題及影響因素

3.1社會流動對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

隨著中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)，戶籍制的制約因素逐漸淡化，人們的流動也越來越頻繁，但是大多數(shù)人都選擇向上流動，從農(nóng)村向城市流動，這在新疆也是普遍存在的，許多了解和熟練掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人從農(nóng)村遷移至城市，但是城市中建筑擁擠，交通便利等因素對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展要求（場地，設(shè)施，器械）具有限制性作用。所以就導(dǎo)致了人們逐漸的淡忘了許多項目的技能，從而使之淡化出了人們的生活。而在農(nóng)村很多少數(shù)民族還是以游牧及務(wù)農(nóng)為生，由于農(nóng)村場地寬闊，賽馬隨處可見，維吾爾族，哈薩克族，蒙古族等以游牧為生的民族還在延續(xù)以前的生活方式，對于該民族的傳統(tǒng)體育項目更是熟練，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和延續(xù)是具有重要意義的。假設(shè)這種從農(nóng)村到城市的流動一直持續(xù)至大多數(shù)人甚至是所有人，人們的生活方式逐漸單一化，傳統(tǒng)的民族活動方式慢慢淡化出人們的生活，那么這些富有民族特色的民族活動和民族文化將有誰來傳承和發(fā)展。這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展將具有致命的影響。

3.2場地器械對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

現(xiàn)今體育場館的建設(shè)與投資多以現(xiàn)代體育場館為主，如籃球場，足球場等，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地的建設(shè)寥寥無幾，然而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中某些運動項目對場地器械的需求還是十分必要的，如賽馬、叼羊、姑娘追等項目，由于城市生活的快節(jié)奏，城市建設(shè)的風(fēng)格，建筑物的擁擠等因素，這些傳統(tǒng)運動項目在城市間的開展具有很大的困難。如果只在農(nóng)村或者長期具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的地方進(jìn)行這些體育項目的鍛煉，那么對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和傳承也是具有局限性的。所以對于這些對場地器材需求較大的體育項目如何在城市中進(jìn)行開展，也是我們應(yīng)該關(guān)注的一個問題，如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新等等。

3.3學(xué)校自身因素

現(xiàn)在大部分學(xué)校對學(xué)生的身體素質(zhì)的測試主要是以現(xiàn)代體育的考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，如男生跑1000米，女生跑800米以及立定跳遠(yuǎn)等項目的成績。并且體育課沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有所介紹和開展，所以這就導(dǎo)致大部分學(xué)生為了體育課考試能夠及格而去專門去進(jìn)行考試項目的鍛煉，而其他體育項目則不與關(guān)心，尤其是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識的缺乏，使之更加淡忘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，很多少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)期間要完成體育課的考試也投入到課堂上所教項目的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，這大大的刺激和影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校教學(xué)的步伐。

4.結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校教學(xué)不僅可以能夠讓來自不同地方，不同民族的學(xué)生充分的了解新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育的文化和產(chǎn)生的背景，還能夠增加民族凝聚力，維護(hù)社會安定，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的理念。但是在其進(jìn)入高校教學(xué)的過程中存在很多困難，如教材的缺失，資金的匱乏，人才的缺乏等。所以這就需要政府和學(xué)校進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而能夠最大限度的減少這種困難，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校減輕負(fù)擔(dān)。也需要從事體育的人才對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校提出寶貴意見，如教材的編寫，項目的創(chuàng)新，項目的改造等等。從而為保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育奉獻(xiàn)自己的一份力量。

4.2建議

4.2.1新疆高校應(yīng)重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究，采取科學(xué)的方法和態(tài)度來大膽進(jìn)行科研，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)更加健全從而更好的為高校學(xué)生服務(wù)

4.2.2新疆高校應(yīng)加快對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，從而更好的去服務(wù)社會，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的弘揚和發(fā)展培養(yǎng)一支高素質(zhì)的師資隊伍。

4.2.3新疆高校應(yīng)加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳，使當(dāng)?shù)厝罕娔軌蚋恿私獗Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。

4.2.4新疆高校應(yīng)積極開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，使學(xué)生更加積極的參與其中，對于了解少數(shù)民族的民族精神和民族文化具有促進(jìn)作用

參考文獻(xiàn)：

[1]方征．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論．中央民族大學(xué)出版社，2009．8．

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[3]李天白．普通高校開展民族傳統(tǒng)體育的可行性研究．西南民族學(xué)院學(xué)報，2002（12）．

[4]李政，唐君玲．普通高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)探析．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（9）．

[5]朱忠鋒．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題和對策．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2013（6）．

了解少數(shù)民族文化的意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0251-02

隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時期以來不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個平臺去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過一場戰(zhàn)爭來謳歌藏族人民維護(hù)國家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛國精神和民族精神，在升華民族情感的同時，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。

一、少數(shù)民族文化傳承的困境

“文化是一個民族存在的根本核心，同時也是這個民族發(fā)展的根本動力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對中國乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊涵的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對不能缺少的。

在國家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題。“目前少數(shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需求。”③無數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數(shù)民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。

在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態(tài)”傳承對于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個人學(xué)習(xí)一門語言，僅靠書本上的知識學(xué)習(xí)起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運動鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場面時，紀(jì)錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機(jī)的運動鏡頭來完成對環(huán)境的介紹或?qū)幼骱凸?jié)奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說，在原汁原味地展現(xiàn)一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實不失為一種行之有效的方式。

三、對少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

隨著時代的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號子、嘉陵江號子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來真實記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。

任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢，拓展民族文化交流途徑。“視覺文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語言的局限，開闊中國少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑。”⑤因此，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實現(xiàn)。

注釋：

①周根紅.全球化時代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.

②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

③溫開照.對少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.

⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國傳媒科技，2013（8）.

作者簡介：

張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；

了解少數(shù)民族文化的意義范文第4篇

 

中國是一個以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ)，以漢族為主體的多民族多文化國家，除漢族外的55個少數(shù)民族分布在我國遼闊的土地上，少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊、資源豐富、文化繁榮，因此，對于少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，既是中國民族文化和世界民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是提升中國文化軟實力的需要。

 

但是，隨著科技的發(fā)展，當(dāng)今時代涌出了以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等為代表的一系列新媒體形式。新媒體是一把雙刃劍，他讓我國少數(shù)民族文化傳播在迎來發(fā)展機(jī)遇的同時，也對其造成不小的沖擊與挑戰(zhàn)。在此背景下，我們應(yīng)如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，更好地將少數(shù)民族文化保留并傳播，引領(lǐng)少數(shù)民族文化走向世界舞臺，都是需要我們思考并解決的問題。

 

一、當(dāng)前新媒體的發(fā)展趨勢

 

通常我們所說的新媒體包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)通訊或手機(jī)終端、數(shù)字電視等，利用先進(jìn)的電子、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等多種方式將信息傳播到接收終端如手機(jī)等電子產(chǎn)品、電腦等，實現(xiàn)信息和服務(wù)的傳播傳遞。因而新媒體應(yīng)當(dāng)是一種突破固有的傳播方式借助新的傳播手段而充分實現(xiàn)個體自主選擇和傳播信息的媒介。

 

(一) 互聯(lián)網(wǎng)及4G用戶普及率提升，移動網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用迅猛發(fā)展。

 

從國內(nèi)目前互聯(lián)網(wǎng)及4G用戶數(shù)量發(fā)展來看，我國新媒體用戶整體規(guī)模增速放緩。2014年底我國互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)到6.49億人，比2013年僅增長3117萬人，普及率增長2.1%，達(dá)到47.9%。據(jù)此估計，2015年我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民將接近7億人，普及率達(dá)到50%，手機(jī)網(wǎng)民將超過6億人。

 

(二) 媒介融合速度加快，傳統(tǒng)媒體不斷采用新媒體技術(shù)。

 

為了順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播移動化、社交化和視頻化的趨勢，傳統(tǒng)媒體積極運用大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，發(fā)展移動客戶端、手機(jī)網(wǎng)站等新應(yīng)用新業(yè)態(tài)，以新技術(shù)引領(lǐng)媒體融合發(fā)展。

 

(三) 廣告進(jìn)一步從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體。

 

作為媒體的主要宣傳形式，廣告日益轉(zhuǎn)向新媒體，電視廣告和報紙廣告的市場份額已經(jīng)出現(xiàn)明顯的下滑態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)媒體成為第一大廣告收入媒體，未來網(wǎng)絡(luò)廣告尤其是移動廣告所占的份額將繼續(xù)增長。

 

和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體所具有的時代特點和優(yōu)勢更加突出，也更加符合當(dāng)代社會的背景，為當(dāng)前信息時代消息的傳播提供了一個更寬廣、更直觀的傳播渠道。新媒體對信息及文化傳播的力量不容小覷，這也為現(xiàn)代媒體的發(fā)展提供了一個新的方向。因此，加強(qiáng)對新媒體發(fā)展趨勢的了解，探索如何利用新媒體的傳播力量宣傳少數(shù)民族文化，對新媒體下所形成的廣告帶動少數(shù)民族文化發(fā)展都非常有利。

 

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

 

(一)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化之瑰寶。

 

中華文化是由我國56個民族共同締造的，在歲月的長河中不斷積淀，形成了和諧多彩的中華民族文化，而在漫長的歷史歲月里，少數(shù)民族創(chuàng)造了大量優(yōu)美動人的神話、傳說、史詩以及音樂、舞蹈、繪畫、有價值的科學(xué)典籍;建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些優(yōu)秀的文化藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，是人類文明的重要成果。

 

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的問題。

 

由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及技術(shù)條件等因素的制約，讓許多少數(shù)民族人民漸漸與外部失去聯(lián)系，許多人都無法更深地了解、接觸少數(shù)民族文化。其次，由于外國文化的沖擊，人們似乎更加偏向于去享受國外的文化、節(jié)日等等。這都讓原本流傳區(qū)域極小的少數(shù)民族文化受到了更大的沖擊。每一個民族都有自己的文化底蘊，重視少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)，對保證我國民族文化的完整性和多樣性具有重要意義。

 

三、利用新媒體技術(shù)讓少數(shù)民族文化更好地走向世界

 

(一)提煉民族文化精髓，打造民族文化精品。

 

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類生活的各個領(lǐng)域，如教育、圖書、娛樂等等。在這種形勢下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新形勢下繼承和弘揚，并讓少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施建設(shè)得到改善與充實。

 

(二)利用新媒體技術(shù)宣傳少數(shù)民族文化。

 

利用新媒體等先進(jìn)技術(shù)將不同少數(shù)民族文化展示出來并進(jìn)行對比，讓人們能更好的認(rèn)識并了解其特點，然后取其精華，用微博、微信、視頻等來進(jìn)行大量的宣傳和報道，讓人們通過自己喜歡的方式了解到自己民族的傳統(tǒng)文化，并為人們熟知。當(dāng)然，人們還可以在一些少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立旅游景點，并對其加以開發(fā)創(chuàng)作，使少數(shù)民族文化得到更好的傳播。在這樣的文化傳播過程中，新媒體技術(shù)作為一種全新的傳播形式打破了時間、空間的局限，而其基于網(wǎng)絡(luò)的開放性與豐富性，也為少數(shù)民族文化的傳播與研究提供了空前的便利。

 

四、結(jié)語

 

綜上所述，新媒體時代，媒體的多樣化，無不改善著人們?nèi)粘Ｉ钆c精神生活。文化與媒介之間彼此依存。沒有媒介，文化也就喪失了依附的載體。有了媒介，文化才能得以更好的傳播與發(fā)展。因此，新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展不僅是藝術(shù)與技術(shù)的完美體現(xiàn)，也為少數(shù)民族文化傳播提供了新的表現(xiàn)形式。但是，我們必須避免簡單意義上的現(xiàn)代技術(shù)與民族文化的堆砌，而要利用數(shù)字技術(shù)語言，全面深挖少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)容，牢牢把握新媒體的價值、原創(chuàng)性、效應(yīng)及生命力這四個特點。在少數(shù)民族文化中尋找新媒體延展的可能，并以認(rèn)真的態(tài)度對其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新創(chuàng)作。這樣，才能讓具有古老東方氣韻的少數(shù)民族文化借著新媒體技術(shù)的翅膀，翱翔于世界文化之林。

了解少數(shù)民族文化的意義范文第5篇

一、多元文化教育理念對我國少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的啟示

多元文化教育起源于美國，是一種以多元文化主義為指導(dǎo)思想的教育理念。一般來講，多元文化教育主要指以民族或種族為核心的多元文化教育。多元文化教育的相關(guān)理論成果、教育方法以及經(jīng)驗教訓(xùn)等，對我國少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育具有重要借鑒意義。從教育目標(biāo)上看，不僅要培養(yǎng)學(xué)生在國家主流文化中生存所需要的知識、技能和態(tài)度，還要幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、豐富人類文化寶庫，同時，要教育少數(shù)民族學(xué)生既認(rèn)同本民族文化，也認(rèn)同國家主流文化，樹立平等、寬容、和諧的文化觀念。從教育內(nèi)容上看，要提供給學(xué)生平等的文化選擇機(jī)會，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及社會所必需的知識、技能和態(tài)度；要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交往能力，“幫助學(xué)生學(xué)會從其他文化的角度來觀察自己民族的文化，并獲得最大限度的自我理解”［3］。同時，在課程設(shè)置上要“用更加準(zhǔn)確的課程體系來反映整個社會的知識體系”［4］，特別是運用少數(shù)民族學(xué)生較為熟悉、喜聞樂見的材料，把教育內(nèi)容、研究問題與他們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，提高教學(xué)質(zhì)量。從教育方法上看，要積極借鑒多元化的教育方法，例如美國班克斯提出的添加法、社會行動法等文化課程改革方法。添加法，即將有關(guān)少數(shù)民族文化的主題、概念、觀點及其他內(nèi)容在不改變課程結(jié)構(gòu)的情況下加進(jìn)課程中。這種方法通常是在不顯著改變原課程的基礎(chǔ)上，“通過添加一本書、一個單元或是一節(jié)課來實現(xiàn)的”［5］；社會行動法，即通過大量的課程設(shè)計和教材的準(zhǔn)備，使學(xué)生學(xué)會如何消除種族歧視，并給學(xué)生提供社會實踐的條件。

二、多元文化背景下我國少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

少數(shù)民族大學(xué)生除具備一般大學(xué)生的特點外，還具有多民族性、多信仰性、多文化性。多元文化就必然產(chǎn)生多元價值觀，有部分少數(shù)民族大學(xué)生因此出現(xiàn)了主流價值取向偏移、道德觀念淡化等問題；也有部分少數(shù)民族大學(xué)生，由于其在民族習(xí)俗、、生活觀念等方面的顯著差異性，使其在面對多元文化沖擊的時候，拘于舊有民族觀的束縛，盲目排斥其他民族文化。面對發(fā)生在部分少數(shù)民族大學(xué)生身上的這些現(xiàn)象、問題，高等學(xué)校思想政治教育還未能作出全面、科學(xué)、有力地回應(yīng)，尤其是在思想政治教育工作實踐中出現(xiàn)的“措施”與“實際”脫節(jié)、“內(nèi)容”與“需求”錯位等問題，極大地制約了思想政治教育工作的實效。如何結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點、立足高等學(xué)校工作實際，不斷提高思想政治教育的針對性和實效性，成為當(dāng)前高校思想政治教育面臨的一個重要課題。西方多元文化教育理念與我國少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育雖然在不少方面具有差異性，但其研究方法、理論成果、發(fā)展模式等是比較成熟的，并在解決實際問題中取得了較好效果。多元文化教育作為一種新興教育改革運動，在理論研究和實踐中，逐漸顯現(xiàn)出其獨特的價值。因此在多元文化沖擊的背景下，適當(dāng)引進(jìn)與吸收多元文化教育理念的相關(guān)理論成果、教育方法等，對我國少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。

三、推動多元文化教育理念本土化，探索少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的有效途徑

做好少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作，必須積極借鑒和吸收多元文化教育理念的積極因素，取其精華，博采眾長，結(jié)合我國實際大力推動其本土化，探索具有中國特色的少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。

1．堅持主流意識形態(tài)地位，唱響社會主義核心價值主旋律。

在當(dāng)代中國，“與社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的是我國的主流意識形態(tài)”［6］、“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”［2］。這為多元文化背景下加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育指明了方向。在多元文化的交鋒中，思想政治教育工作者要把社會主義核心價值體系融入少數(shù)民族大學(xué)生教育全過程，用最新理論成果武裝他們，用中國特色社會主義共同理想凝聚思想，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神豐富其精神世界，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)道德風(fēng)尚。只有堅持以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，才能使少數(shù)民族大學(xué)生在多元文化的碰撞中，始終堅持信仰和社會主義核心價值觀，增強(qiáng)理性思維和鑒別能力，運用的科學(xué)方法分析和對待各種文化思潮，自覺抵制各種腐朽文化和價值觀侵襲。

2．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，營造和諧的校園文化環(huán)境。

同志指出：“我國各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。”［7］中華文化之所以歷久彌新、魅力無限，一個重要原因就是56個民族團(tuán)結(jié)友愛，各少數(shù)民族文化在中華文化百花園中交相輝映、異彩紛呈。貫徹多元文化教育理念，就要在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中培養(yǎng)其對主流文化的認(rèn)同感，又要培養(yǎng)他們對自身民族文化的歸屬感，并通過各種各樣的民族文化交流活動來達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的目的。要把民族團(tuán)結(jié)教育放在思想政治教育的重要位置。在少數(shù)民族大學(xué)生中廣泛開展民族政策和以愛國主義為核心的中華民族精神教育，在教育目標(biāo)上將“多元共存、平等發(fā)展”作為少數(shù)民族學(xué)生教育的要求，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力；在教育過程中要平等對待少數(shù)民族學(xué)生，尊重他們的文化習(xí)俗和習(xí)慣；在教育內(nèi)容上要能反映不同民族學(xué)生的生活實際，加強(qiáng)文化間的交流與整合。這樣使他們進(jìn)一步增強(qiáng)“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也互相離不開）觀念，培養(yǎng)愛國情懷和本土意識，不斷鞏固平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。與此同時還要深入發(fā)掘少數(shù)民族的特色文化資源，開展形式多樣、各具特色的民族文化交流活動，豐富校園文化內(nèi)涵。多元文化教育要求貼近少數(shù)民族學(xué)生生活、運用他們所喜聞樂見的材料和文化活動形式。每個民族都有自己獨特的民族文化活動，高校思想政治教育者要創(chuàng)造條件，積極開展有各民族特色的文化交流活動。通過舉辦各種特色活動，特別是少數(shù)民族的節(jié)日活動，如三月三的民歌對賽、火把節(jié)聯(lián)歡晚會、潑水節(jié)的接力活動、“蘆笙節(jié)”的器樂演奏比賽等，既可以增進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的熱情和認(rèn)同感，促進(jìn)各民族文化的交融，豐富校園文化內(nèi)涵，又能增進(jìn)不同民族學(xué)生的相互了解，從而使學(xué)生在活動的過程中潛移默化地接受民族團(tuán)結(jié)教育。